四．塔罗大阿卡纳中的象征符号集锦

下面是对塔罗大阿卡纳象征符号进行分组之后的大致概括：

1．  植物

树木，花草，果实

中世纪的人们将生活中的有机物体分为三种灵魂形态：生魂(vegetative soul,可译为生长的灵魂)、觉魂(sensitive soul,可译为感觉的灵魂)、智魂(rational soul,可译为理智的灵魂)。人类、动物和植物都有生长的灵魂，植物性包括最最基本的生命力，能够生长和繁衍。

植物代表生命的循环：播种－萌芽－生长－结果－衰亡－再播种。

种子代表一个被培育的机会。绿色的植物代表生命力和身体的安康。

花草和果实是代表兴旺和劳动成果。跟食物与药物一样，植物可以是富有营养的对生命的成长有益，但同时也可以是带来死亡。

植物的气味是其最无形的组成部分，会影响到情绪。由于气味可以上升到天堂，所以气味可以理解为装载着祈祷和祈愿。

植物的形象在很多神话故事里都有表现，他们的符号象征意义可以在这些故事里找到。

玫瑰与百合代表灵魂的渴望（红）与纯洁（白）；莲花从泥土底部生长；

树类似于人类脊椎骨，连结着大地与天堂。

常青植物代表生命的持久与永恒，象征了长生与健康；苹果代表诱惑；

石榴有很多籽，代表肥沃与多产；

许多的水果代表健康、收获和丰富；花园可以代表子宫、财富、保护、美、支持。

2．动物

狮子、骆驼、猫、狗、马、狼、鸟、鱼、蛇、甲壳类动物

动物在中世纪被视为拥有灵魂的两种形态：生魂和觉魂。觉魂即感知的灵魂，是指通过五感、和情感来感知事物。

在塔罗中，动物通常代表提升起来的知觉、本能、直觉、欲望、特定的能力。你可能需要这些来完成一个任务，这个任务当然单单靠理性是无法处理的。动物有野生的也有家养的、不受控制或驯服的、幻想出来的或普通的。

鸟是代表自由的灵魂，同时也可以代表一个信使，天堂的信使，鸟类飞在天上，能够看的更广阔，鸟儿的歌是真实的歌（即使有时他们的叫声预示着不好），鸟类的羽毛与埃及女神Ma’at和真理，此外它还代表荣誉灵魂之光。

蛇和爬行类动物代表背叛与奸诈，不过另外还能代表智慧与潜意识。

狮子代表勇气和高贵，同时也代表被愤怒和欲望所吞没。

骆驼为沙漠之舟，能够载着你穿越荒漠。

狼具有贪婪的胃口，也是很狡诈的动物。

狗代表忠诚的伙伴，总是会在危险的时候给予警讯，但是狗也可以代表跟踪与追猎。

猫代表深层的直觉和神秘的自我。猫是感性的、聪明的、顽皮的、可爱的，同时也是无法依靠的。

马代表强劲的生命力和冲击力，能够运载你、增强你、提升你。

鱼是富产繁殖类的动物，像水般的潜意识，也能实现你的愿望。

甲壳类动物（螃蟹、龙虾）的食物通常是死物和腐烂物，不过这也是有助于洁净水质。他们指出，从潜意识中将一些心理中的杂质和垃圾予以消化、整理和清理，从而获得净化和成长。

3．  人

男人、女人、小孩、贵族、牧师、商人、农夫、艺术家或工匠、战士、乞丐、残疾人

人类一般代表自我不同的部分或是你在做的事情，同时还能指出你生活中特定的人群、或是不同的角色。这些人有的对你未表现出来的潜力具有指示教导作用。人物的年龄代表生命的经历到的阶段或成熟的程度。

小孩代表天真与新的开始，是不成熟的和无责任的，也可代表学生和初学者。同时也能代表你内心的天真和内在的小孩（心理学术语）。

男人和女人代表传统的阳性能量和阴性能量的特质，所以并不一定指性别上的男女。

长者代表老式的、过时的传统，但通常是代表智慧、指导以及从世俗方面关心的问题中解脱。

贵族代表力量、权势、领导阶层、责任、统治地位和君权神授，通常也代表独裁、武断和独断。

宗教人士代表智慧、道德、良知、精神上的指引，同时也可以代表教条主义。

商人代表财富、买卖、物资和资源的流通。

工匠往往是使用物资资源的人，也可代表学徒或精通、技艺和生产。

农人代表为他人服务、和种田的人。

战士代表高贵和忠诚，使用攻击性的力量进攻与防守。

乞丐和残疾人指出一个情感上、心理上和身体上的创伤与残缺，同时也代表痛苦、贫困、被疏远和孤立。

4．身体部分

头、心、头发、胡须、手、脚、骨头

身体的部分可以指代事情发生的地点。

头代表显意识和逻辑思维，那么思考起来便由这部分思维带领。

心是敏感很容易受伤的，代表爱情，有时也代表神性的觉知。

血液代表生命的能量。

脸代表你正在面对的，当脸被遮起来的时候，能代表神秘和精神上的指引，也能代表害羞、无颜以对。

头发代表力量、感受性和精神上的感应，也代表审美感。

胡须代表男性阳刚的特质、荣誉、尊敬和人格。

白头发或白胡须代表智慧与年龄阶段。

脚代表你要往哪去，有时也可指行动的方式与风格。

手臂代表接受和推开某事物。

手代表把握、把持、拥有、给予、拿取、指出。当有特定的物体在手中时则代表该人的特质及拥有的能力。要注意拿物之手是左手还是右手，右手代表积极主动、阳性特质及未来，左手代表消极被动、阴性特质及过去。

骨头代表死亡与失败。赤裸裸的骨架同时也是不朽的象征，骨架是人的基础支撑物，身体上所有的组织结构都要依存于它。它同时也代表问题和形势陷入僵化。

5．超自然力量与形象

天使、神、女神、魔鬼、魔兽、英雄、光环

一些“好的”超自然的形象能代表高层次的自我、神性的启发和灵感、或超意识。

天使是神的仆人，天堂与人间的媒介。他们是守护者、信息的传播者、也是天国的引路者。在伟特牌中有三位天使：恋人牌中的神之愈者拉斐尔、节制牌里的天使长麦克、审判里的加百列。

神与女神代表精神上的力量与超自然的力量，其肖像为人或动物的形象，但在1910年前的塔罗牌中不多见（一般也就世界牌、恋人牌、或魔鬼中有）。

光环这个符号一般出现于头上，代表启迪、启发和神圣。

四联像一般出现于世界牌中，伟特牌中的命运之轮里也有，他们代表四福音、四元素、四个固定黄道星座、四圣兽、以及问题的四方面。

提丰（蛇）、阿努比斯（胡狼）、狮身人面兽，他们出现于二十世纪塔罗牌中的命运之轮，代表命运中一个人所处的三种能量的模式以及三种模式的地位。

龙，看起来可以是恐怖的龙，也可以是慈眉善目的龙，代表凶猛、强烈、警觉的能量和生命力。

魔鬼是中世纪文艺复兴时期的符号，代表诱惑、邪恶、愚昧、仇恨、束缚、欲。有时也可代表唯物主义。卡尔.荣格将其命名为“阴影”——人性中被显意识忽略或压制的部分，亦为人性的阴暗面，兽性面，或将这些阴暗形象投射于外界或他人。

6．衣饰

外套、衣着、鞋、帽子、头饰、眼罩、盔甲、珠宝、裸体

衣饰通常代表表露于外的个性以及世俗的诱惑：保护肉体、隐藏灵魂。他们代表外观、角色、身份、地位、以及别人如何看待你。

内衣是人最底下的形态，

斗篷代表宁静、秘密、内敛，有时也可为骄傲或自负。

困绑带可代表使你在时间和空间上受到活动限制。

眼罩蒙着人的双眼，代表失明、受骗、或不愿去看。

帽子代表想象力和幻想，也可代表精神上的影响。

王冠，代表成就、地位的最高点。

盔甲保护着身体以免受外界的攻击，代表攻击性的力量、纪律、军事的训练，也可代表限制。

珠宝代表美丽和珍贵。

鞋子是脚的保护者，可以使脚免于被尘土弄脏，而赤裸的脚丫则代表谦卑。

裸体是比较重要的符号，一个人浑身暴露于外界，代表正直、诚实、廉洁。不过有时也可代表羞耻。

7．建筑物

墙、住宅、城市、高塔、教堂、城堡

建筑物是一种有形的掩体，能够帮助我们防御四元素或其他东西带来的侵害。他们同时也可代表人格，比如高塔可以代表骄傲。他们好比是家庭、文化、社会和领土的大容器。建筑物代表一种结构、秩序及文明，亦可代表子宫。同时他们也能够监禁束缚你的经验。建筑能够代表外在与内在、拒绝与接受、安全与危险或自由。

墙代表防御、分割和守护。

住宅代表着心，家是能带来安全感和欢乐的地方。

城市与城镇是文明和交流沟通的象征。

高塔可以代表世界之轴，可以代表提升一个高度，但高塔亦能代表孤立。

教堂能代表敬畏、虔诚、或教条主义。教堂与塔一起可以代表精神上的智慧和知识。

城堡代表主权、力量和权威。

8．对象物体

设备、工具、产物、徽章、桌椅、王座、柱子、布帘、奖章、书本、权杖、天平、地球、支撑物、箭、包、旗帜

以上这些东西都是些我们平时常见和常用的，他们是一个人身份、信仰和态度的象征，也是指出一些地点的特性和人物的能力。有了某些东西，你可以说自己拥有这些能力。人类创造和使用这些东西都有其用途。

桌子是进餐、工作和努力的地方。

椅子和王座是权力、地位、崇高、或休憩的中心。

柱子，特别是双柱代表一个场所到另一个场所的入口。柱子是纵向伫立的，象征力量与信仰的支撑。双柱可代表任何形式的二元对立，四根柱子可以代表四元素和四个方位。残破的柱子代表堕落、垮台、阵亡的英雄，同时也可代表颠覆、推翻、死亡、毁灭、衰落。

布幔代表隐藏遮掩的东西，比如力量、知识、光、真理。它守护着清白与纯洁，就像一个面具，可以使不该显露、不可言谕的东西掩藏其后。

装饰品和艺术品代表创造性的自我表达、奢华和愿望。

书本记录和承载了知识、信息和计划方案，也保存着秘密，可以代表记忆、法典、揭示，今天的书本是一种沟通和交流的媒介。

工具视其用途、形状而定，也可根据其隐喻和象征而定，诸如权杖、圣杯、宝剑、星币之类。

支撑物，顾名思义，可以使你有个稳固的固定处。

地球代表对世俗的统治和拥有。

天平与正义和真理有关，涉及各方面的衡量、权衡与平衡。

箭或箭头代表渴望、方向、趋势、指示、焦点、意图、伤害。

包是属于你的“包包”，你在包里装的东西，这些东西包括你的记忆、行为、罪恶、因缘、工具。一个人认为愚人的包裹里装载了降落伞，那么当愚人坠落悬崖时就可以打开降落伞自由翱翔了。

13、象征符号

Symbols are fundamental concepts for energy exchanges between very different levels of living.

                                                       ----Willian Gray

The psychological mechanism for transforming energy is the symbol.

                                                                ----C.G.Jung

一．概况

第十三式是对塔罗图像中的象征符号进行研究。在第八式（象征与隐喻）中，我们学了如何使用象征手法读牌。符号是象征中最最小的单位，又由单个对象、画像、文字组成，表达了各自所象征的本质。

任何一个画像都可以是一个符号，塔罗就是一本符号之书。A.E.伟特在《Pictorial Key to the Tarot》中提到：“真正的塔罗是符号象征系统。”在解读中，符号不会立刻或轻易的被感知和认识，只有你解开了它的意义之后你可以认知。符号的涵义贮藏于你的感性反映之中，情感就象一个桥梁那样将你连结到自己的潜意识，给予你符号的意义。你对符号的理解包含了符号的意义、以及你的情感所赋予的能量，这种能量带来积极的效应，给你带来转化。所以解读符号的任务，便是在你这里，符号对应及象征了什么。

二．符号的意义

一个符号，只有装载了意义之后才能传递出该意义，而且这个意义超越了符号本身。符号拥有特定的意义、同时也拥有隐含的意义，这些意义远远超过其字面意义，是无法用语言完全表达的。

Joseph Campbell说过：“一个符号，如果我告诉你应该如何去体会这个符号的意义，并向你解释会对你有什么影响，那么你可能就会被束缚。因为别人体会到的符号意义和你体会到的也许是不同的，别人的意义并不一定适合于你，前几个世纪的先人对符号内涵的理解同我们现代人也不一定相同。先人对符号内涵的定义对我们的学习是重要的，但更重要的是我们要用自己的精神和灵魂去体验符号，这样体会出的内涵是真切的。”

符号能够通过它指示性的意义来唤起思考和感想，通过对这些隐藏的真理进行思考可以使我们揭开符号的内涵。符号在英语中的单词为“Symbol”，源于意义“被一同丢出去的东西”，就好比一个分割两半的东西，当我们再度把它们拾回来，并从图像中觉知到它们意义时，就能使它们原本分割出的裂缝得到愈合，形成一个整体。卡尔. 荣格就符号问题说过：“符号可使心理中的对立得到自然的融合。”

数字也是符号，是一组系列的符号。塔罗的大阿卡纳总体上可理解为由特定原型组成的——也就是由全体共同的思想模式和神话主题产生的将我们与自然循环和生活节奏所做出的连结，在这一式，我们要学的就是如何加深理解牌面中所出现的符号的意义。

符号的关联范围相当广大：历史、文化、地域、特殊领域（如密教）、以及个人（也是最重要的）。某个符号的本质意义超过了符号本身，但不会填满符号的全部意义，因为本质意义仅仅是一个标志。作为本质意义，符号必须保持一定的弹性、模糊性、和不明确性，因为真正的理解需要直觉。一个象征符号的外观意义比较容易被了解，但它却承载着了无穷无尽的意义之源。

象征符号通过引起相关的个人记忆与联系而将隐匿带入意识，随着符号象征意义的揭示，跃入记忆中的能量会揭开未来的发展。根据密教组织金色曙光的教导，以及科学的证明，“归属对应的学问和符号的意义会使生命能量产生迅速集中、会使血液集中于大脑。”占卜师就是通过图像来获取预言的信息。生理上，符号使你能够运用自己的精神力，精神力则是潜在的意识导向。一个符号是两个对立事物之间的桥梁：内在与外在、看的见的和看不见的、有形的和无形的。它使你从一个层面移动到另一个层面，让你看清它所指出的本质。通过符号的象征，你可以从后见之明变为先见之明，从普通变得超凡。

卡尔. 荣格在《Psychological Type》中提到，从符号中可以看到未来发展的趋势。而且符号只有很好的被神秘的、观察者所未知的东西所表达才能被实行。它迫使我们潜意识的集中并拥有一种提神与提高精神力的作用。所以我们必须走入符号之中去体验它所揭示东西。

符号的意义很大程度上依靠了“对应”，对应是神秘学象征的基本法则，它说出了符号的类似性存在于宇宙万物，这就使一个事物听过它的符号链来象征另一个事物，这就是神秘学理论中所提到的“As above，so below”（如其之上，如其之下）。

我们必须意识到有一些种类的塔罗牌使用起来是个人化的，特殊的符号系统并不是与西方文化中的象征或对应理论一致，所以这些牌使用起来有些棘手。但是通过对牌的注释的学习可以使你获得一个特殊的体系，但这种体系用到其他地方就不一定合适了。

三、扩充

“扩充”在荣格术语中代表对将符号与个人进行联系以产生认知，将符号意义的范围予以扩充和放大，要扩大符号的意义，我们可以从以下方面去考虑：

• 符号的形状
• 这个符号的功能、作用是什么？
• 这个符号正在经历什么？
• 这个符号的状况会如何改变？
• 你喜欢它什么？不喜欢它什么？
• 这个符号使你想到了什么？或提醒了你些什么？
• 这个符号如何真切的反映你的生活及事件？

最最需要知道的是：一张牌中所有的要素都可以作为你的一个视角和角度，都可以被视为与你有关的问题的某一个方面。

关于Tarot这个词，我们目前所知晓的仅仅是英语的来源。Tarot是法国的一个词用来描述一副由78张构成的纸牌，用于游戏及占卜。法国的塔罗牌是由意大利传入，意大利语中的塔罗为“Tarocco”。而在欧洲的其他国家的语言里，也有称其为“Taroc”或“Tarok”。

截止到目前的认知程度，意大利语的“Tarocco”是塔罗所有的称谓之源，Tarocco一词是在塔罗牌出现之后才有，换言之，在塔罗牌出现之前并没有Tarocco一词。在十五世纪，当塔罗牌刚出现在意大利时，他们被称为“cartes da tronfi”，意为“cards with trump”，直到1516年才出现Tarocco这个词。

围绕Tarot一词的起源涌出许许多多起源论，有些理论追随纸牌的历史及纸牌的生产过程，但更多更有趣的理论仅仅是一些臆想和假设，并无根据：有些人将塔罗与古老的神秘学传统联系起来：

那些塔罗埃及起源说的人坚持认为Tarot一词起源于埃及短语“Ta-rosh”，Ta-rosh意为“王道”。

而那些强调塔罗起源于卡巴拉犹太神秘传统的人则指出Tarot起源于希伯来语“Torah”，Torah意为律法、圣经旧约之首五卷。

还有的认为Tarot起源于“rota”和“Ator”的字母重排，其中“rota”在拉丁文中意思为“轮子”，而ator为埃及女神Hathor（哈索尔，亦为Isis伊希斯）这一名字的一种表达形式。

还有一种观点是将Tarot一词与北意大利的Taro River（Taro河）建立关联。

另有一种观点认为Tarot源于古时爱尔兰国王的宝座的名字——Hill of Tara。

从以上所有的说法中，他们都只是在部分读音上找出相似点，但至少有一点可以肯定，这些说法都无法为Tarot语源学的研究提供切实可靠的解释与阐述。

所以，塔罗这个词的语源仍旧是迷，塔罗牌的起源亦是一个迷。根据有切实依据的史料记载的最早的可以称为塔罗的塔罗牌出现于1442年的意大利。

在伟特牌中，大牌这组牌我们称之为Major Arcana大阿卡纳，当一副牌里除了小阿卡纳之外还包括大阿卡纳牌组的时候，这副牌便可称之为塔罗牌。那么A.E.伟特认为，塔罗的大阿卡纳讲述了一段故事，一段神秘学之精髓的故事。那么在这一章里，我们主要从探索、研究牌意这块入手，看一下这22张大阿卡纳里中的内涵到底是什么。

那么我们在第二章里了解到，神秘学家们以马赛塔罗为基础，他们无一例外的认为塔罗是某一神秘学的产物（如卡巴拉、Hermetic密封主义），不过伟特和他们不同，伟特认为他们的观点都是缺少支持的，那么些所谓的“（Hermeticists）密封主义人士和卡巴拉人士创造塔罗”的说法其实都是神秘学家们的一家之言，缺乏依据。为什么呢？因为如果塔罗真是他们所创造，那么其结构一定会是紧紧贴合、表达、反映这个创造源头，可实际上呢？一些神秘学家为了使塔罗紧贴他们的学说而去修改塔罗。

在第一章里，我们从史实入手，历史的证据带我们了解到了塔罗牌实际上创造于十五世纪的北意大利（1410－1430），其主要用途为纸牌游戏。根据史料，第一副塔罗牌是由一名艺术家所创，其图像主要表达文艺复兴的各类文化主题，同时在其他艺术作品中也能发现一些和塔罗图像风格类似的作品和流行艺术。马赛塔罗的大牌牌组中呈现的故事是由意大利早期的牌中改进而至，马赛塔罗的模式可以关联到意大利1450年后绝大多数的塔罗牌。

塔罗中所有的图像和符号能够在其他的意大利流行艺术作品中发现，这证明了塔罗是当时流行文化的一部分，使用了这个共有的主题来作图像阐述。塔罗表达了神秘学的思想是因为长久的文艺复兴艺术普遍的都表达了神秘主义哲学的理念，不过这绝对不是那些神秘学们所言的“单纯的一对一的对应”。

虽然我们可以在卡巴拉神秘学和塔罗图像中找到相似点，但是要知道卡巴拉在十五世纪中后期之前并不是当时主流文化基督文化的一部分，卡巴拉成为基督文化的一部分是Pico della Mirandola在十五世纪后期的整合，即使在Pico刚完成整合的一段时间里，卡巴拉依旧尚未成为主流艺术和主流文化的影响因素，所以卡巴拉对塔罗造成影响的时间是在这以后。而在Hermetic方面，除了Asclepius之外，Hermetica同样也未在十五世纪时期对当时流行文化艺术构成主要影响，因为那时神秘学家Marsilio Ficino还没将其翻译成拉丁文，具体翻译完成的日期是1471年。Hermeticism以炼金术的形式则流行于十四世纪的意大利，所以炼金术对于文艺复兴时期的影响是有的，那时的塔罗牌中是有反映炼金术的图像的，不过虽然在塔罗中有部分牌的主题和图像反映了炼金学说，但是那不是严格意义上的炼金术。

所以更精确的来说，塔罗的确表达了神秘学的理念，在这些理念中，卡巴拉神秘学和Hermeticism这两者相应的在塔罗图像符号中得到表现，而卡巴拉神秘学和Hermeticism这两者则可以归属在“Neoplatonism（新柏拉图派哲学）”的名号之下。

在这章里，我们要去论证塔罗的内涵蕴含了神秘主义和新柏拉图派哲学的思想。要论证这个观点，我们就要分别的去检视两个关系，一个是15世纪创造塔罗牌时北意大利文化中的艺术和哲学关系，另一个则是支撑文艺复兴文化的哲学和古老神话的关系。

考核宗旨：
弘扬塔罗文化、增强塔罗学术、促进塔罗交流、携手一同进步——重在参与


注：本次考核活动已于7月5日结束，试题仅供参考


一．填空题：12’  写入你认为合适的答案，一个空格为一个答案。

1．在伟特塔罗的78张牌图中，牌的画者Pamela Colman Smith都有在牌图右下角清晰的地方留下自己的签名，但只有一张牌里她的签名非常隐蔽，似有似无，有传说是因为她对伟特处理这张牌的排列位置不满，这张牌是_______。

2．塔罗小牌的数字牌中能够反映童年、孩提时代、善意的一张牌是________。

3．TARO－ROTA－TORA－ORAT－ATOR是将TARO四字母与YHVH建立对应并构成一个结构上的循环，这个设想的提出者是_____。

4．红花与白花作为炼金术的符号代表着炼金术中的两极：红的相当于______(阴/阳)，白的为______(阴/阳)。


二．选择题 18’  选择你认为正确的选项，本题为单选。

1．以下哪一张牌可以作为命运之轮的意义加强牌（ ）
A. 权杖8   B. 宝剑5   C. 权杖皇后   D. 皇帝

2．Manual of Cartomancy（纸牌占卜手册）一书的作者署名为Grand Orient，这是一位塔罗名人的笔名，他是（ ）
A. A.E.伟特   B. Papus   C. Levi    D. Paul Foster Case

3．下面列出的塔罗牌中，有一副牌的大牌排列结构次序与另外三副大相径庭，这副牌是（）
A. Waite-Smith Tarot   B. Etteilla Tarot   C. Morgan Greer Tarot  D. Lo Scarabeo Tarot
注：本题错的人也较多。选项ACD在大牌的结构上都是一致的，只有B的结构与其他三者都不同，甚至与马赛结构也不同。

4．代表“变动、改变、打破稳定”这些意义的数字是（）
A. 2   B. 4   C. 10   D. 5

5．在塔罗牌的符号象征学中，宗教人士代表的意义可以是（）
A. 道德、良知、精神上的指引   B. 内在的小孩   C. 财富、买卖   D. 本能、直觉、欲望

6．以下哪一个符号能够体现“As above，so below（如其之上，如其之下）”这个公理（）
A. 五芒星   B. 六芒星   C. 圆形   D. 立方体


三．符号与图像的解读 35’

1．符号解读
（1）请在伟特22张大牌中找出三张有“旗帜”这个符号的牌。
（2）解释“旗帜”这个符号的含义
（3）根据题（1）的那三张牌中旗帜的特点，结合的各张牌整体牌意对牌面中的旗帜作出分析。9


2．图像解读
下图是法国画家Geoffroy Tory于1529年根据毕达格拉斯的课程所画的一张插图（见下图，两张图一样，觉得哪张清楚就看哪张），毕达格拉斯的这堂课的主题是建立在希腊字母的upsilon（γ，类似英文字母的Y）上面开展的。请根据插图内容回答下列问题 

 
（1）       简要的描述图像。5
（2）       这副插图要表达的思想理念是什么？6
（3）       这副插图所表达的思想与塔罗大牌中的哪一张的主题对应（注明哪一副牌的哪一张）？并说出两者对应的理由7（2＋5）


四．实占解读 35’

求问人：你自己
背景：你在一次聚会活动时认识了一位异性，对他/她产生好感，很想与对方产生进一步交往，于是聚会结束后你有再度邀请对方出来共进晚餐的想法，因此你希望通过塔罗来给这段关系寻找一些启示和建议。

问题1：这段关系以及双方的大体情况
牌阵：关系展开法 

 

权杖三代表你自己
星币一代表双方的关系
宝剑侍从代表对方
请根据上述三张牌与相关位置的含义作出分析与解读


问题2：基于上述对双方状况和关系的分析之后，你希望塔罗能给自己一些其实，于是你再次抽出三张牌作为给自己的建议。
牌阵：三张牌牌阵

请根据上面三张牌作出分析与解读

一位老人，留着长长的白胡，身着古老的衣服，手持一张很大的塔罗牌。

这位老人就是Hermes Trismegistus——第一位炼金术师。他手里的塔罗牌所标注的名称叫“真理”，图像描绘为一个三角锥，三角锥由七个阶层组成，其中四阶为固体石板；而石板与石板之间的空隙为空气，构成了三阶。在三角锥的顶端有一撮火焰，指向天堂。Hermes手里的这张牌便是第二十三张大牌（序号为22）。

这张牌所揭示的思想能帮助我们打开西方神秘学传统的大门，使我们了解西方神秘学传统与塔罗之间的关联。

七重之旅：

在古老的世界里，有一群活跃于亚历山大时期的神秘主义哲学家，他们写作了一系列富涵深奥智慧的作品，以至于连他们自己都认为这些作品是受到神的意志的影响。他们并没有为该作品签下自己的署名，反而将这本著作归于“Hermes Trismegistus”——伟大非凡的神。到了公元三世纪，一位名叫Plotinus（普罗提诺205－270C.E）的哲学家将神秘主义思想与柏拉图思想进行了融合，这种融合被后来称为Neoplatonism（新柏拉图主义或新柏拉图派哲学）

密封主义思想和新柏拉图主义哲学渗透于文艺复兴时期，并被浓缩收囊进了塔罗的内涵。这些哲学家们主张“Nous（绝对的善与美）”——“一”，它经历一系列的阶段或称流溢来实现创造世界。普罗提诺将“一”之后的第一个流溢称为“灵魂”。这与柏拉图的原型世界观点相同，思想是物质世界所呈现的实体的原型。普罗提诺将下一个流 溢描述为“宇宙灵魂”或“生命（Anima Mundi）”，所谓生命就是物质世界里的一切生存物，也是精神活跃于俗世的方式。

随后的新柏拉图主义者们认为，生命是进入尘世的方式，是沿着七级行星的阶梯下降而来。这里的行星是古时所称的行星，能够用肉眼看到七个天体，它们分别是水星、金星、月球、太阳、火星、木星和土星。古代天文学家认为它们在空中围绕地球旋转，每一个行星所旋转的轨道都被认为是一个圆形的空间，而每一个行星则犹如嵌在这个圆形空间里面运转，地球位于最内部的中心，而最外面的空间黄道星座区域，这里则是灵魂的归属地。

每一个生命体都由灵魂所支配，而所有的灵魂则都是那个灵魂归属地的一部分。每一个灵魂自那里出发必须经历七颗行星，每一颗行星将赋予灵魂相应的特质——这种特质后来被称为七美德与七宗罪，最后才来到地球世界成为一个生命。这些附和在肉体里的灵魂有七个中心点，被称为七脉轮。而占星学中的星盘或称天宫图就是表现这一个灵魂之旅的。但是对神秘主义者来说，这一个灵魂之旅必须被逆转过来，当他们入定冥想时，就会使自己沿着七阶横梯式的行星上升，在经过每一个行星时将去除相应的特质，直到完成与宇宙灵魂的联合，那到达这种境界时就被称为获得真知——是一种经验过智慧的灵魂。

那么这就是塔罗大牌要告诉我们的故事。

如果我们将塔罗大牌的故事视为灵魂返程之旅，那么我们自然就可以在塔罗的最后一张牌看到宇宙灵魂的图像，而事实上这就是21号世界牌图的内涵。要超越这张大牌就等于说要上升到最高的一个流溢层，Nous（善与美），也就是永恒的“真理”——位于万变的世界之后的一个不变的真理。

The Tetractys:

和所有真正的符号一样，第二十三张大牌也是多面的：它包含了神秘主义所追求的理念，也包含了整个塔罗大牌所表达的理念……等等，只不过这些理念都被浓缩进了一幅图里，这副图就是第二十三张大牌的图像，图中的三角锥可以关联到毕达格拉斯的Tetractys。

毕达格拉斯是著名的古希腊数学家，也是首位自称哲学家的人，（哲学意为对知识的热爱）。他生活于公元前六世纪，这个年代是马赛城的建立，也是佛祖在印度生活的年代。在很多方面，他都与佛祖的教导类似。毕达格拉斯教道：生命是一个无尽的轮回，除非我们能够净化自己的灵魂，才能回归于那个“一”。在净化方面，毕达格拉斯建议以四种基本美德为基础的精神上的善行、以及素食和健康的生活方式；还有对揭示和描述世间万物的数字进行冥想。毕达格拉斯所设计的一个符号叫做Tetractys，用数字的智慧来表达世间万物的符号，它由10个点组成，一个点在顶端，第二层有两个点，第三层三个，最底层为四个。

我们可以在毕达格拉斯的Tetractys和第二十三张大牌的三角锥之间找出相似点。Tetractys中的点等同于三角锥中的石板，由1散发经历四重流溢到底层。上下实体阶层之间有空隙，这代表看不见的三个阶层，这样算下来总共为七阶。

由点构成的实体阶层代表物质世界几何学的流溢形式：最顶部的点是一个“点”，为理论上开始的最初状态，为“零次元”；第二行的两点为一条直线，直线有长度但无高度和深度，为“一次元”；第三行为三点，三点可以构成一个三角形和一个平面，这就是“二次元”。底部一行的四个点可以构成一个三维空间立方体。这个空间立方体的为四个面，所以也称四面体，四面体的四个面都是三角形，这也就是现实物质存在的最简单的形式。

如果我们把这个进程反过来，那么就等于从物质世界回到其原本的“一”，也就是灵魂。

在Tetractys和三角锥中的的空隙阶层代表的是比率。从上到下依次为1:2、2:3、3:4。毕达格拉斯发现，这些比率在音乐学方面也具有意义，1:2是全音符。2:3是纯五度，3:4是纯四度。

为了补全音阶，毕达格拉斯设计了另外四个音符，从而构成了我们熟悉的全音阶，由此提出了八度音理念。毕达格拉斯认为七个音符的声音紧扣着七颗行星的运行轨迹，可以使人类内心的灵魂达到和谐、平衡与健康。

在Tetractys中的四阶也可被用来描述“比”之间的关系，称为比例，可以告诉我们“意识”的进化过程，重回于“一”的过程。在Tetractys的底部是四个点代表四重特质，称为a:b::c:d，毕达格拉斯将其称为中间有隔断的四等分，这是物质现实的关联与模式。接着往上是三重特质，记为a:b::b:c，这是在之前认识基础上的提升，因为开始可以看出所有事物的关联了。再往上，则是被称为“黄金关联”的两重特质a:b::b:(a+b)，代表最接近“一”的二元。最后的境界则是“一”，万物皆归于一。

三个阶段

我们能在许多神话故事中、和体系结构中看到描述回归于“一”这种过程的三段结构。毕达格拉斯将这种三段式结构以图像的形式呈现在他所描绘的故事中，故事中有三个不同类型的人，第一个人贩卖他的商品以获得利润为满足，他由三部灵魂的第一部分所支配，发展的是节制美德。第二个人是一个英勇的人，他追求的是胜利和荣誉，他是由第二部分灵魂所支配，发展的是力量（或称勇气）美德。第三个人追求的是沉思与冥想，毕达格拉斯将其称为哲人，他的美德是审慎，他处于一条通向“一”的黄金之路。

三段式的模式基本上都是基于柏拉图的著作——理想国。在理想国中，柏拉图同样也描绘了某人要发展成为哲人之王所必须经历的三个阶段。首先要成为理想国的居民，他就必须发展节制美德，节制美德是对欲望的平衡，可以通过学习音乐来发展，这些人则是处于工人阶级的地位，构成人口的大多数。在这群人里，有一些人可以通过学习体育来发展力量这一美德以提升到战士这个阶层。而在战士这个阶层里，又有某些精英人士可以通过学习数学来发展审慎美德（或称智慧美德）并由此达到哲人的地位。而在哲人这个阶层里，只有一个人能够与天堂的意志联合，他就是哲人之王，美德正义的化身。

玫瑰经中的故事模式也是分为三部分：五段欢喜奥秘为第一部分，这是世俗的和平与繁荣的发展，耶稣的诞生。第二部分为痛苦奥秘，耶稣的受难与牺牲。最后一部分为光荣奥秘，说的是耶稣的复活。

塔罗大牌：

这个三段式的模式是一个原型，能够在许多文化中找到。荣格派学者、坎贝尔将其称为“英雄之旅”。在塔罗牌里，这个模式则在大牌中体现。

在塔罗游戏中，严格意义上说愚人不能算大牌，而是一张野牌，没有数值，能够在整个大牌次序中的任意位置。而现代塔罗牌里，愚人的编号通常都是为0，但要知道，传统塔罗大牌的数字序号都是采用的罗马数字，而罗马数字中是没有0的——所以愚人仅仅只能算是一张没有数字编号的牌，可以贯穿整个大牌，所以也能被视为愚人之旅。除愚人之外，21张大牌能够被分为三个部分，每个部分为七张牌。

第一张牌为魔术师，在早期意大利和法国的塔罗牌里，我们可以看到魔术师牌图里面桌上的骰子，骰子是古时的一种占卜工具，也是赌博工具，骰子是利用数字的各种组合，这点可以关联上毕达格拉斯的数字学。两颗骰子可以掷出的可能性一共有21种，这21种可能性也就是21种占卜答案。在文艺复兴时期，前面提到的21种可能性被转换成21张带有寓意的塔罗牌图像。关于骰子还有一点需要留意的是：骰子上所标注的数字被设计为相对的两个面相加永远是7。在法国的马赛塔罗里，我们看到魔术师的桌上有三个骰子，这三个骰子对着我们的数字相加起来正好是7。魔术师是大牌的开始，他的三个骰子是对整个大牌进程的概况，就如书本中的目录。21张大牌可被视为三个部分，每个部分由七张牌组成。

在第一部分的七张牌里里描绘的是在“爱”支配下的各种配对，是快乐的。第二部分里，说的是时间、死亡和苦难，是悲伤的。第三部分是向天国攀升，最后达到世界的灵魂。所以这三部分说的是神秘主义关于物质世界中的灵魂的提升，这里的物质世界是由塔罗四牌组所代表的四元素、四方向、四季节的世界。由此可见的是，塔罗大牌的三部分顺应了第二十三张大牌里三角锥中的三个阶空隙，而塔罗小牌的四牌组则对应了三角锥里有形的四阶。

同样的三四关联也能在每一个部分的七张大牌里看到：在第一部分里，有四位世 俗统治的人物，这四个形象对应四重物质世界，在四位统治者的两旁有三张牌，一张是代表起始的魔术师，一张是恋人牌，代表结婚或婚约，代表爱对世俗世界的制约，在马赛塔罗里，恋人牌描绘的是一名男子要在两名女子之间作出选择，一名女子头戴桂冠，代表美德，另一名女子头戴花圈，代表欲望。我们可以在十七世纪的其他的法国塔罗中找到相同的图像。这是每一位真正的哲人必须面对的选择——这个主题可以追溯到毕达格拉斯基于希腊字母upsilon的授课，upsilon的形状是一个Y，代表两条道路，一条平坦易走，但通向堕落，另一条道路艰难，但通向胜利。恋人牌的后一张牌战车显示的是我们的英雄断然选择一条难行之路，一条通往苦难与悲凄的道路。

大牌的第二部分包含了三张代表死亡与苦难的牌——死亡是所有生命必须面对的课题。这里，隐士、吊人和死神，他们分别象征了老年、苦难与死亡——这三者是耶稣和佛祖在寻求真理的过程中都经历和对抗过的东西。这一部分中的另外四张牌分别代表着四种基本美德，其中三种基本美德对应的牌较为明显，他们是正义、力量和节制。那还有一项美德呢？神秘学家们都知道，美德应该有四种，有些神秘学家不惜改换吊人的图像，使吊人顺应审慎美德，但是这种做法是十分荒诞的。要想知道审慎是哪一张牌，我们就必须先了解一则故事。话说基本美德一次，最早是在公元四世纪由米兰主教St.Ambrose提出，这也是他将希腊哲学基督化工作的一部分。基本美德（cardinal virtue）中的cardinal源于拉丁文cardo，意为“轮子之轴”，而Cardinal则意为使轮子转动，早先时候代表的使时空之轮运转，时空之轮通常被描绘为一个带有黄道占星符号的圆环，这个圆环由命运女神Fortuna控制（柏拉图将命运女神称作Necessity）。命运女神是机会和命运的化身，St. Ambrose将美德称为基本美德是为了指出推动时空之轮运行的并不是命运女神，而是这些美德——换句话说，通过自控、坚毅和理解，我们可以摆脱命运的摆布、可以将自己的命运掌握在自己手里。这个洞见就是智慧，或称审慎。在马赛塔罗的命运之轮牌里，我们看到命运轮上滚动着人物是三个低智慧的动物，同时也代表引起第二部分里三方面苦难的三种罪恶。要注意的是，马赛塔罗中的三种基本美德的顺序与毕达格拉斯和柏拉图所提的顺序相反，马赛塔罗牌中三种基本美德的顺序与时间和苦难的走向相反。轮子的符号可能起源于毕达格拉斯轮回之轮的图像。在藏传佛教中的轮回图中，我们可以发现轮子的中央三个人物代表愚蠢，愚蠢是将我们束缚于物质世界中的源头。从这里我们可以获得启发，那些美德将带领我们结束死亡——获得灵魂的永生。

在现代神秘学的作品中，轮子顶上的肖像用狮身人面兽来替换，这个解释与轮子的多方面象征一样，狮身人面兽通常被认为是智慧与审慎的象征。最著名的例子便是狮身人面兽谜语的故事：“什么东西早晨四条腿，中午两条腿，晚上三条腿？”答案当然是人，不同年龄段的人类，所以狮身人面兽在时间之轮中象征着第二部分。

大牌的最后一部分由罪恶为开端，以善为结尾。在它们之间分别是三张天体形象的牌：星星、月亮和太阳。以魔鬼的罪恶为开始，由塔来打破罪恶的能量。审判可以使人由物质上升到精神，而最后的牌则为达到完满的灵魂。这种转变过程就是星星牌中所描绘的通过对七行星的攀升，通向中间最大的那颗星。星星牌中的裸体女人代表真善美。月亮和太阳代表构成黄金关系的阴性与阳性的力量。

如同所有的哲学主义的追求，第二十三张塔罗牌告诉我们的是我们灵魂的本源，从那里我们可以攀升到达Nous（绝对的善与美），同时这张牌也是用一个符号来给我们呈现整个灵魂之旅程

在国内很多塔罗书籍里以及许多所谓的塔罗占卜师的观点里，他们认为塔罗只能对他人占卜而不能或不适宜给自己占卜——原因很简单，因为鉴于“当局者迷”，他们认为给自己占卜无法全面解析自己的问题。而在给他人占卜时，却可以以旁观者的有利地位看清别人的问题。

我们先对这个观点作一下分析。

为什么自己的问题给自己占卜就会当局者迷呢？一个问题它之所以能够形成“问题”就必有其疑难之处，如果简简单单一个决定就能解决那么问题早就不是问题了，而自己这边正是因为对自己的问题太了解了，所以他知晓决不是一个简单的决定就可以成为解开问题的答案，其中有许许多多复杂难决之要素。

其次，为什么上面提到的那些所谓的占卜师能够轻易对他人给出答案和建议呢？原因也很简单，因为这些所谓的占卜师们给出的所谓的建议是非常想当然的——是没有站在求问人立场上仔细考虑过、单凭一己之念自说自话所作出的一厢情愿式的分析，然后给出一个自己认为合适的建议和答案。所以他们的占卜结论由于一意孤行而未必符合求问人。

圈子有点绕大了，引出本文论点：

其实，根本就不存在什么塔罗不适宜给自己占卜的说法，相反，塔罗最适宜的就是给自己占卜。因为塔罗占卜本身就是一种“Self-discovery & self-exploration（自我发现与自我探索）”，并且只有掌握了自我检视这项技巧，才能很好的去为别人占卜。

What you see in a reflection of who you are（你在镜子里看到的是你自己）——只有在某个特定的问题中对自己作出清晰而全面的了解，你才能够真正找出对适合自己的解决问题之道。

一．塔罗与自我

首先，先来看Taort（塔罗）这个词

TAROT是塔罗的英语，把Tarot的每一个字母拆分开来看，可理解为：T＝tool，A=and，R＝rite，O＝of，T＝transformation。

将其连起来，TAROT即tools and rites of transformation（转化的工具和仪式）。塔罗是转化的工具；塔罗占卜则是转化的仪式。

这里的“转化”是什么意思呢？

“转化”是指一个提升，是一个泛指，可以是提升一个人的意识与认知，也可以是提升一个人对问题的理解并获得启迪与洞见…总之是泛指主观思想上的转化提升。

所以，能改变自己的人不是别人，正是自己，任何其他人充其量只能对你的想法施加影响，最终导致起到改变的只有自己。

转化的目的是什么？

转化是为了使自己获得成长，使自己能够更有效的处理特定难题，找出解决问题之道，给自己如何去决定的启示。

如何才能做到转化？

当然是在对自己作出清晰而全面的了解的基础上、在认识自己选择、清晰自己目标的基础上对问题作出全盘解析与评估，这样才能达到上面所说的目的。

在一个问题中，撇开非人力可控制的因素，自我的决定和未来是有挂钩的，因此，自己检视与找寻对策实在密不可分。

综上所述，塔罗牌是转化提升自我意识和认知的工具，而塔罗占卜则是转化提升自我意识和认知的仪式。因此，从“我”的角度作出解读，才是最能够体现塔罗“Self-discovery & self-exploration（自我发现与自我探索）”的本质，并最后达到“personal growth and transformation（个人的成长与转化）”。

二．为他人占卜

说到这里也还有一个问题尚待解决：为他人占卜时该如何呢？为他人占卜会牵涉到更多复杂的问题。

大千世界，问题万千，其中不乏有些问题是没有答案的、有些问题的答案是无法被定的、还有些问题的答案并不是专业人士能够解答的……在这种情况下，我们要牢牢把握一点：“不要强行的去找一个答案或一个对策”。

塔罗占卜不是单纯的预测，其宗旨是让求问人获得‘觉知——由原先的提升自我认知变成了提升他人的认知，关键为如何使问题变更清晰、让求问人更清楚的了解其中的课题、自己的目的、自己的选择范围、对形势的评估，由此赋予他人决定的能力。

而要使求问人获得“觉知”就必须做好“移情”。移情即“Empath”，意为感情的移入、神入。国外大多数的塔罗占卜师都拥有强大移情能力（这里特指专业的塔罗占卜师，不是我们这种小混混）。

移情可使咨询师设身处地的体验对方的情感、对方的经验，使得咨询师可以利用自己的经验、态度和思考与对方的行为建立起关联，从而理解他人、真正做到站在他人立场和角度看待问题。 而移情就是指一方去体会、感受和理解另一方的感情、行为和境遇，是“人与人潜意识之间的传递与共鸣”。

所以为他人占卜，就是在移情的基础上与求问人作出连结，然后再利用与自我探索相同的原理给求问人带来觉知——如果拿误区背景中的那些所谓的占卜师们乱给主意的情况与之相比，便明显的相形见拙。

以上两点算是讲完了，说到这里，不说别的，如果一个人给自己读牌时连自我探索的技术都不过关，那还如何去给别人带来觉知？？

所以占卜从“我”做起。在给别人占卜之前，首先要学会自我探索、学会从牌中给自己找出启示。

所用塔罗牌：the Legend Tarot

牌面：圣杯国王，圣杯骑士，圣杯10

这三张牌全都是圣杯，对应水元素，所以可以将他们想象为蓝色的水属性阿米巴，并且有许多共通之处。

首先对圣杯国王这张牌进行描述，这张牌底下的名称是“钓鱼国王”：“在国王的右边有一个瀑布落入水池，水池周围环绕着一些岩石和植物，国王就坐在水池旁边，手持一根长杆，长杆的另一头随着细线直下水面，一只蓝色的鸟坐在国王身后的一棵树上。国王看上去神情有些忧郁，似乎在想一些心事或是一些渴望的事。”所以描述到这里可以问一下自己：“我渴望什么？”得到的回答是：“一个失去的机会。”

在对牌面编织故事的环节里，我们将国王换成第一人称的我：“我在水池坐着，为的是逃脱君王的身份，我无视手头正在干得活——钓鱼，同样无视于周围美丽的环境。”与这个故事所相应的是：“我最近在顾虑是否需要遵循一个与众不同的且对我个人有意义的道路。”

国王是一个职权，是对外部世界的一个掌控者，圣杯是代表心情、感悟、反省，所以这张牌指出掌控自己的心情以在省思中获得感悟。

在象征隐喻的手法上，国王是在“垂钓某东西”，将这个象征转入问题之后得到的回答便是问：“我正在摸索寻找着精神上的支持，只要我能够去完全的呈现就可以发现其实每一个当下都包含着精神的追求，但是我却无法集中对这方面的注意力。”我感到苦恼，并且还觉得自己很懒散，我认为这是不好的。

在牌意小册子中关于圣杯国王的牌意关键词中，我注意到如下这些：“守护、强烈的信念、深思、一个艺术家、隐藏的神秘、治愈、复兴”，综合这些意义，我想说自己一直在探索塔罗中的奥秘（垂钓意义），总结一些见解以帮助其他的塔罗爱好者学习解读方法。

圣杯国王这张牌最有利的意义为充满智慧与驾轻就熟，最不利的意义为闷闷不乐、逃避现实与空想主义，用那个仪表来看的话，我现在的情况正处于中间偏右些，但并非固定。在某种意义上，这种波动是我自己的问题。

接下去对圣杯国王和圣杯骑士的描述并不完全，而是着重于两者意义的交叉处与不同处。

骑士是活跃的，但与国王相比显得稚嫩而不成熟，但圣杯国王和圣杯骑士都是水属性、且都为阳性能量，这可以表示一个人心理上的男性一面。

所有的三张牌的特征都是一片林地带一条溪流，溪流延伸到图外，像是对图中环境的延伸，这代表想象力的展开和潜意识扩张。三张牌一起看，骑士和国王都为沉思状，对周围景物漠不关心的样子。在这两张牌中都有一个动物——蓝鸟与独角兽——将精神与本能结合的象征，这对牌中的人物而言代表意识到一些本来不知道的事情，而对我而言同样如此。

由于圣杯骑士的坐骑为独角兽，体现出骑士纯洁的特质，但是在我的故事中这位骑士受到水中小妖精的诱惑，这代表在我松懈的时候容易受到负面情绪的影响，比如浮躁，这同时也可以代表在我冥想时易于受到一些杂念的干扰。

牌意小册子中关于圣杯骑士的牌意指出，如果我成为一个寻求理想的英雄，那就必须先重新认识自己的追求。

圣杯骑士比较有利的解释是我的理想在充满智慧的国王牌影响下能够实现，而比较不利的解释包括慵懒、诱惑，比如我一次又一次的被自己懒散的意向所诱惑，

结合圣杯10的牌意，我达到感情上的满足，圣杯10的图像描绘的是一座位于河流中央小岛上的城堡，我被黄色的花朵所吸引，黄花预示着春天。

我对这张牌构出的故事是，骑士抵达了并进入了灰蒙蒙的城堡，他知道这里没有他要的东西所以就回到了美丽的森林。由于圣杯10里没有人物，我将自己与城堡的特质作出联系——坚固、神秘、独立，使我考虑到自己在写作、学习中是怎样隔离自己的。我对书中牌意的概述是安全的生活是没有永久固定的地点的，是真正的精神上的探求。

圣杯10较为积极有利的解释是舒适的生活与满足，较为不利的解释是难以达到的幻想。在指示仪表上我感觉自己是比较靠近于不利一方，但是我目前所经历的只能算是未成形而不是幻想。我不想使自己困于孤立的城堡。

1909年9月，史密斯完成了塔罗牌的绘制。同年12月展示了出来。

很多人都认为伟特对这副牌的每一张牌乃至每一处细节都认真检视过，其实不然，如果设计者与创作者之间采用这种类型的互动方式，那么整副18张牌的完成将会是旷日持久的，而事实上史密斯从开始到完成只用了数个月的时间，这么短的时间里伟特是不可能非常仔细的对全部78张牌作完整的审视。另外，伟特也不可能在史密斯绘制时天天站在她的背后监督。要知道，伟特在自己的写作中特别强调和注重塔罗大阿卡纳的象征符号，因为他将这些符号视为表达了神秘学的寻求。所以我们能够推断，相比之下伟特对小阿卡纳的关注是比较少的，因为伟特将小阿卡纳与占卜联系在一起。

最有可能的情况是，伟特对于大阿卡纳的创造有很详细的指示，他详细的说出了对于每张大阿的设计以及每一个应当包含在牌中的符号，在他把这些想法交待给史密斯后就把绘图的任务丢给史密斯，让史密斯采用自发式的直觉方式来创作。

说到符号，伟特决定纳入的一些符号中也包括金色曙光对应系统中的占星符号和元素符号。伟特甚至调换了原马赛牌大阿卡纳中的正义和力量的位置，经过调换后，力量变成了8号，可以和狮子座对应；正义变为11号，与天平座对应。在The Pictorial Key to the Tarot一书中，伟特对Levi与金色曙光关于将0号牌愚人置于世界之前、审判之后的观点表达了反对，尽管如此，伟特也同样不支持金色曙光的塔罗与希伯来字母的第二种对应系统，即将愚人置于首位与Aleph对应。

伟特继续表达他对任何一种塔罗与希伯来字母对应系统的不满，他在The Pictorial Key to the Tarot一书里说道“我没有采用希伯来字母和塔罗的对应…因为几乎所有的对应都是错误的。”伟特再度指出，塔罗的能量是基于图像和符号象征系统、以图像的能量来联结全体通用的精神上的原型。他意识到，希伯来字母与塔罗的对应体系只会减弱符号的表达。也正是因为伟特了解塔罗的能量是图像，所以伟特才选择了一位在这方面极有天赋的艺术家来绘制他的塔罗牌。

看起来在对小阿卡纳，伟特给了史密斯很多自由的空间去发挥她自己的想象。对于伟特塔罗56张小阿卡纳的绘制，和过去的塔罗小牌不同，过去塔罗小牌仅仅表现了四个牌组的循环以及数字的符号，而伟特牌小牌的每一张牌上都有完全的图像，这些图像上的人物、景象等信息都是寓言式的表达了每一张牌的占卜意义。这项创新是伟特牌的特色之一，这看来也是伟特的意思。我们同样收集了伟特对于元素和四个牌组的的符号结构的解释，这些传统牌意的解释来自于艾特拉和其他来源。伟特对于这些小牌的解释有的看上去与牌图有些出入、有的则可以和图像表达的意思对起来。这样我们就能发现史密斯在伟特的这些牌意列表中选择了她自己想要的牌意并将其表现于牌图。

进一步证明史密斯是自助绘制小牌的证据能从牌图的特征中看出来，很多小牌的图像和符号都是在她收到委托之前她所创作的作品中的模型，还有很多的图形是参照了十五世纪的Sola Busca塔罗的小牌图形（Sola Busca塔罗的小牌是文艺复兴时期仅有的带图像的小牌），Sola Busca塔罗是在史密斯创作塔罗的两年前送到英国博物馆的，当然可以供史密斯参考和学习，不过当时伟特也是英国博物馆的常客，可能他也给过史密斯介绍过Sola Busca塔罗牌，在Pictorial Key to the Tarot一书中，伟特在塔罗历史这个章节里也提过小牌充满图像的先例。

虽然我们没有证据证明Sola Busca塔罗的小牌图案所表达意义就是用于占卜的意义，但是这的确是在伟特塔罗牌之前仅有的以连环画式设计的小牌。伟特塔罗的小牌图像有的和Sola Busca塔罗的小牌图像有相象之处，最明显的例子就是宝剑三；甚至伟特牌的愚人跟Sola Busca塔罗的圣杯5也像是同一个模子刻出来的，也是一只狗在一个人的脚边；除此之外还有很多例子。

塔罗学者推测，史密斯同样也受到她朋友的影响，特别是William Bulter Yeats和Florence Farr。Farr是史密斯的好朋友，也是金色曙光的成员，在塔罗占卜方面比较出名，她经常用的牌阵就是“凯尔特十字”，后来这个牌阵被记录在了伟特的Pictorial Key to the Tarot之中。伟特本人似乎没有实践过占卜，而收录了凯尔特十字可能也是受到Farr的影响。

1、伟特与神秘学

二十世纪，尽管市面上出现了各式各样的塔罗牌，但是有一副问世于1909年的塔罗牌，这副牌成为了这个世纪最为流行的塔罗牌之一，并且也成为了其他塔罗牌的模型典范，甚至之后的很多很多塔罗牌都是以它为蓝本。这副塔罗牌就是由Arthur Edward Waite（亚瑟.爱德华.伟特）所设计、并在伟特的指导下由艺术家Pamela Colman Smith所绘制而成，于1909年出版发行。该塔罗牌以“Rider-Waite Tarot”为名字，但是历史学家通常将它成为“Waite-Smith Tarot”以纪念绘画者Smith。1910年伟特配合自己牌出版了一本书，名曰The Key to the Tarot，几年后这本书的新版本问世，新版本中加入了黑白的伟特牌图，并将名字更名为The Pictorial Key to the Tarot。从1909年的伟特牌出版至今，其普及率是惊人的，由于这方面的成功，伟特和史密斯成为了当代最具影响力的神秘学家之一。

由于伟特牌的设计者是伟特，所以我们先来看一看伟特的生平。亚瑟.爱德华.伟特（1857－1942）生于美国纽约的布鲁克林，一岁时死了父亲，妈妈将他带到了妈妈的故乡英国。伟特成年后成为了一个翻译者、评论家、诗人、以及神秘学的作者。1886年，他出版了第一本关于神秘学塔罗的书籍，书名为Mysteries Magic，这本书是伟特对Levi著作中前几章节的翻译，后来他完整翻译了Levi的著作，并将书名定为Transcendental Magic。伟特还翻译过Papus的the Tarot of the Bohemians，还有翻译过很多关于炼金术、蔷薇十字主义、和其他主题的书。

1891年，伟特加入了Westcott和Mathers创办的密教组织——金色曙光。金色曙光是一个秘密魔法组织，在里面可以通过学习、学术、仪式修炼等方式来发展自我。

金色曙光的级别一共有十级，这十级就是根据生命之树上的十个源质来制定的，这十个等级分成了三大层次，第一大层有最初的四个等级组成，名为Golden Dawn；第二大层是由五六七三个级别组成，名为Ordo Rosae Rube et Aureae Crucis；第三大层由最后三个等级组成，名为Secret Chief（奥义之首），此为最高级别。那么1892年，伟特以自己的智慧和神秘学的学术到达了第一层的最高级别，1899年他抵达第二大层的第一级。

金色曙光在第一年就被成立了三个分会，这三个分会被称为“神殿”。原来伦敦的协会也是伟特所在的协会叫做Isis-Urania神殿，在英国的布拉德福亦有一个叫Horus的神殿，还有一个叫Osiris神殿在Weston-super-Mare。随着社团的发展，又增加了两个分会，一个是爱丁堡的Amen-Ra神殿，一个是巴黎的Ahathoor神殿。1897年，Mathers成为了金色曙光唯一的领导独掌大权，他就在巴黎的分会。但是Mathers与其他主要会员的分歧越来越突出，最主要是伦敦分会的成员们对领导班子越来越不满。1900年，伦敦分会也就是Isis-Urania神殿经过投票表决决定让Mathers下台，而让金色曙光的另一名成员——同时也是一位著名的诗人——William Bulter Teats来做为领导。虽然Mathers在伦敦失去了领导地位，但他仍掌控着巴黎分会以及其他分会，所以伦敦的这次投票行为使得金色曙光分裂成两个独立的社团。1903年，分裂愈演愈烈，在伦敦分会里，伟特在另两名会员的帮助下在一个派别中取得掌控权，这就使得伦敦分会再度分裂。

伟特是一位神秘学家，他相信神秘学仪式的目标是精神上的转化，而解读象征符号的目的则是提升一个人的意识。伟特认为魔法——用于转化环境而不是转化个人的魔法仪式——是一种堕落的、腐败的神秘学思想，是引诱人背离神秘学真正目的的陷阱——而神秘学的真正目的是为了获得灵魂的重生、精神的再生。伟特的魔法观点的质疑是他离开金色曙光并组建另一个派系的原因之一。在伟特的干涉下，伦敦分会的魔法实践遭到排斥，而那些继续实践魔法仪式的人则被当做其他神秘学信仰者来处理——天主教的神秘学观点。

如果伟特认为塔罗仅仅是一个占卜和预测的工具，那么他决不会对塔罗有任何兴趣，正如他在Pictorial Key to the Tarot一书中提到的：I hate profanum vulgus of divinatory devices（我讨厌那些专门用于展现每天情况的占卜工具）。那是因为伟特意识到塔罗的图像里包含了一系列的象征符号，这些象征符号表达了原型神秘学经验之旅，这才是他研究塔罗的意义。

伟特并没有被过去一些神秘学家（如court de Gebelin、Levi、Papus）所倡导的一些错误言论所误导，相反，他看到了他们的错误，比如他们对于塔罗起源毫无根据的判断，以及他们将大阿卡纳与希伯来字母进行对应的体系都是错的。对于大阿与希伯来字母的对应，伟特相信可能会有一种正确的对应，但他始终坚持这种对应对理解塔罗是不利的，在《Pictorial Key to the Tarot》中，伟特做出如下概括：

The true Tarot is symbolism; it speaks no other language and offers no other signs. Given the inward meaning of its emblems, they do become a kind of alphabet which is capable of indefinite combinations and makes true sense in all. On the highest plane it offers a key to the Mysteries, in a manner which is not arbitrary and has not been read in, But the wrong symbolical stories have been told concerning it, and the wrong history has been given in every published work which so far has dealt with the subject.

正是因为伟特始终抱持这样的观点，即认为塔罗应该是神秘主义的课本，被先前的神秘学家们所误传，所以他一直渴望创造一副全新的塔罗，一副能够矫正先前塔罗象征符号的塔罗牌。于是他遍找上了Smith。

Pamela Colman Smith（1878－1951）生于英国的米德尔塞克斯，父母双双都是瑞典哲学家、心理学家Emanuel Swedenborg的追随者。早期，史密斯的生活先后在伦敦、纽约、金斯敦、牙买加渡过。她在布鲁克林的Pratt学院学过艺术，成年后她定居于英格兰。大家对于Smith的评价是：她是一位作家、画家、和艺术家。

史密斯有很多艺术方面和写作方面的朋友，像Bram Stoker、Florence Farr、和William Bulter Yeats。而正是Yeats这个人将Smith介绍进了金色曙光组织。在1900年的早期，史密斯加入了金色曙光的伦敦分会，与伟特在同一个分会，也正是在那里，史密斯遇到了伟特，当伟特再度搞分裂的时候，她随着伟特进入了新组织。

Pamela Colman Smith在心灵方面和艺术方面有很高的天赋，很多人都认为，史密斯在艺术创作时能够与精神世界相连，并将将这些信息表达出来。

伟特注意到了史密斯艺术上的才华和精神上的能力，于是便认定史密斯就是他要找的塔罗绘图者。

关于伟特、史密斯与伟特塔罗牌，我们将在下一节予以详述